Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 真言宗義 真言行者。超越极细妄执。入净菩提心门 之时。观察自心義理行相法门。大日经住心 品。始从所谓空性。终至秘密主如是初心 佛说成佛因文之上。疏家作十故释之中。 第九故句者。是极无自性心。第十故句者。则 真言门因根究竟三句之中第一菩提心为因 句也。而大师三昧耶戒之中。经说如是初心 佛说成佛因文是则极无自性心花严ナリト令 解释。古今人人相违疏家释。所疑惑也。尔 者如何可会释之乎 又真言净菩提心开发以後十地功德行相。 所所多分引用法花初住已上功德法门。未 见极无自性心以前ニハ法花初住以上功德法 门ヲ引用云云疏家解释说文抄云。疏第二云。 真言行者初入净菩提心。虽未于无数阿 僧祇劫具修普贤众行。满足大悲方便。然 此等如来功德皆已成就。何以故。即是毘卢 遮那具体法身故。是以经云无量无数劫乃 至智慧方便皆悉成就。又云。行者得此心 时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长 远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同 会一处。疏第二云。此经宗从净菩提心以上 十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切 智地乃至末文云。不复随他缘转。故名信 解地。亦名到于修行地也。疏第七云。若到 修行地授不思议果。此修行地即是净菩提 心初法明门。例如声闻见谛以後复入修道 位也。又云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱 之人。如释迦出世四十馀年。因舍利弗等 慇勤三请。方为略说妙法莲花義。今此本地 之身。又是妙法莲花最深秘处。故寿量品云。 常在灵鹫山。及馀诸住处乃至我净土不毁。 而众见烧尽。即此宗瑜伽之意。又因補处菩 萨慇勤三请。方为说之。苟无顿悟之機。则 不入其手故。不普为于一切众生。亦是领 前偈中到修行地方授不思议果 已上所引疏文之中。净菩提心已上十地 修道位中功德行相。引用法花初住已上 开示悟入佛之知见菩萨功德对比之 矣 如实知自心极无自性心二种住心次第。疏 家释云。疏第二释真言行者为入净菩提心 门所观十句義理法门之中。始从所谓空 性。至第八離眼耳鼻舌身意。依十住心意 者。是一道无为心也。後二句是极无自性心 也。依此十句法门观力所证是真言净菩提 心。初法明道信解地也。疏第二释磨净菩提 心如意宝珠譬喩。而合法譬说处云。次以 三种三心拔业烦恼根无明种子。如利铁开 凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性。如渐 至软处以药物消化而不伤之。次生极 无自性心。如灰水莹拭使极光净。尔时生 于佛家名置在高幢雨种种宝。此释文中。 无缘乘心与极无自性心中间。更无一道无 为心释。但生于佛家雨种种宝位人。是净 菩提心生得法明道。信解行地地上人也。疏 第三以三劫十地对辨真言行者六无畏悉 地之中云。经云。若害法住无缘。当得法无 我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。 于心外有无影像。智都无所得。心王自在 觉本不生。得離法之轭缚。于法无我得苏 息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在 用时位与此齐也。经云。若复一切蕴界处。 能执所执。我寿命等。及法无缘。空自性无性。 此空智生スルトキ。当得一切法自性平等无畏 者。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及 无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生スルトキ。 即是时极无自性心生也。于业烦恼等。都无 所缚亦无所脱故。云得一切法自性平等。 尔时于有为无为界二种轭缚得苏息处。即 是真言行者虚空无垢菩提心也。已上所引 三劫六无畏对比。第五觉心不生心。第六极 无自性心一切法平等无畏心中间。更无如 实知自心释文。但依第六一切法自性平等 无畏极无自性心所证得真言行者虚空无 垢菩提心。是可如实知自心云云 又云。第三无畏。于唯蕴无我心中。修曼荼 罗行。第四无畏。于法缘心中修曼荼罗行。 第五无畏。于无缘心中。修曼荼罗行。第六 无畏。于平等心中修曼荼罗行。離垢地以 去。各于自地观心中修曼荼罗行。已上所 引修曼荼罗行中。第五无缘心。与第六平 等心中间。亦无如实知自心释。下文所明 阿阇黎次第中觉心不生心阿阇黎与极无 自性心阿阇黎中间。亦更不明如实知自心 阿阇黎分位。但如实知自心阿阇黎可有十 重深行阿阇黎之中欤云云 疏第七云。如此经初品中義。若了知唯蕴无 我。乃至证寂然界时。当约我人众生寿者 本不生故明种种法门。以五喩观察性空 时。当约诸蕴本不生故明种种法门。观察 蕴阿赖耶。乃至觉心前後际不可得时。当 约心之影像本不生故明种种法门。极无 自性心生时。当约净菩提心本不生故明 种种法门。乃至如来地。当约大悲胎脏曼荼 罗究竟不生義故明种种法门。释此不生 之中觉心不生。与极无自性中间。无明第 八如实知自心无明不动不生。而十住心论 第十卷。释一道无为乘约无明不动明不 生。指无证據。古今学者所疑难也。是愿 当兴隆时。普决此等疑难。欲弘御作深義 焉 真言宗義终 大正 挍註 ＜原＞大正大学藏本